LA LITERATURA EN LOS "OMEYAS"(Servirá para la próxima clase)

Cuando los musulmanes invaden al-Andalus -la Hispania visigoda-, el año 711, la literatura árabe clásica no se encontraba aún muy desarrollada. Miniatura del Calila y Dimna en un ms. árabe En poesía existían géneros como la casida monorrima y sin estrofas, que debió leerse pronto en la Península. Sus temas son la vida de los camelleros, el desierto, aguaceros, dunas, etc. Reflejan áridas condiciones de vida. Pronto madura, con autores como Sîbawayhi (m.792), al-Jalîl (m.786) o Ibn al-Muqaffâ´ (m.759), traductor del Calila y Dimna. Ademas, comienza la poesía moderna, basada en la metáfora, la Poética de Aristóteles y una moda amorosa, de raíz platónica, semejante al amor cortés. La poesía se hace más breve e introduce temas nuevos y marginales, como los placeres etílicos, etc. A nuestra Península, llega una élite árabe frente a una mayoría beréber africana y recién islamizada. Estos musulmanes respetaron a los cristianos, manteniendo ciertas diferencias. 1.- El año 756 nombran emir o caudillo de al-Andalus a ‘Abd al-Rahmân I (756-788), príncipe omeya que huye de los ‘Abbâsíes de Oriente. Comienza el emirato (756-929). Alfabeto árabe escrito sobre un omóplato, (Burgo de Osma, Soria) La poesía árabe clásica se conocería desde la conquista en al-Andalus, pese a los escasos testimonios: antologías poéticas perdidas y nombres mal conocidos. La sensación que obtenemos a partir de lo que ha llegado hasta nosotros es la de una proliferación exuberante de poetas y escritores, de los que conservamos pocas obras de diferente calidad literaria. Los reyes y gobernantes andalusíes vivieron la poesía: un poema de Abd al-Rahman I, "A una palma", recuerda su Siria natal y muestra el casi permanente contacto entre Oriente y Occidente. Yudî de Morón (m.813) presentaba en su gramática la de un contemporáneo oriental: Quisaí. El poeta e historiador Abd al-Malik Ibn Habib (796-853), de Huétor Vega (Granada), viajó a Oriente y redactó una Historia de España con leyendas de la conquista, recopilada y continuada por sus discípulos. Durante el reinado de Hišâm I (788-796), murió el poeta satírico Abû-l-Majšî, a quien el emir mandó sacar los ojos y la lengua, que, según la leyenda, le creció de nuevo.

El emir al-Hakam I (796-821) cultivó la poesía, entre panegiristas como ‘Abbâs ibn Nasih de Algeciras, educado en Arabia e Irak entre los "modernos", o Girbib, ibérico toledano, enfrentado a Córdoba. Bote con inscripciones árabes de la época omeya (h.968) El prestigio cultural de Oriente trajo a al-Andalus al cantor bagdadí Ziryab (m.857), invitado por al-Hakam I, y recibido por Abd al-Rahmân II. Ziryab, acompañado por otros poetas orientales -Sulaymán al-Samí, Alún, Zarqún, etc.-, representó el movimiento de los "modernos". Impuso poesía, modas, alimentos y formas de vida orientales, por lo que fue criticado. Con ‘Abd al-Rahmân II (821-852), Abbas ibn Firnas, astrólogo, intentó volar, vestido de pájaro, en la Ruzafa de Córdoba. Astrólogo también y poeta -como Ubayd Allah ibn Qarlumán- fue ‘Abd Allâh ibn al-Šamir. Nacido en Jaén, Yahya ibn al-Hakam al-Bakrí (770-864) -llamado por su belleza al-Gazal- pagó sus sátiras a Ziryab exiliándose a Irak. Dejó una archuza -poema en verso, acaso épico- hoy perdida, sobre la conquista de España. Reinando Muhammad I (852-886), la lírica árabe brilla con los poetas neoclásicos, que recuperan la casida tradicional, a la que suman las metáforas de los modernos. Pronto la cultivó en al-Andalus Abu l-Yusr al-Riyadi, sectario del ismâ`îlismo. Destacan el satírico Mu´min ibn Sa`id (m.880) o `Uiman ibn al-Mutanná (m.886), que cantó el amor de los efebos. En historiografía conservamos fragmentos de Mohamed Ibn Muza al-Râzî (m.886), retomados por sus descendientes. El poeta Abd Allah ibn Abd al-Aziz, visir, recibió las sátiras de Mumin ibn Said. Sabemos de otra archuza escrita por Tamman ibn Alqama (801-896). También redactó poesías el emir Abd Allah (888-912). De su época son Ibrahim ibn al-Hayyay, señor de Sevilla, y Sa`îd ibn Yûdî de Elvira, cantor de batallas, símbolo del guerrero valeroso y amante, de posible aire prebecqueriano. En Jaén vivieron los poetas `Ubaydis ibn Mahmûd y Lubb ibn al-Sâliya. Último qufl y jarcha de una moaxaja hispanohebrea, que imita las hispanoárabes Frente a esta poesía culta, una vía popular se abre ahora en forma de poesía estrófica, con la moaxaja. Utiliza expresiones coloquiales y palabras o estribillos romances, de origen mozárabe. Posible inventor de la moaxaja sea un poeta ciego de Cabra: Muqaddam ibn Muafá (m.912), o Muhammad ibn Mahmud, acaso de origen hispánico. La estrofa se construye a partir de un estribillo, en árabe coloquial o en mozarabe, llamado jarcha -salida-, que marca la rima de la moaxaja. 2.- El año 929, `Abd al-Rahmân III (912-961), se proclama califa, independizándose aún más de Bagdad. Al-Andalus alcanza su madurez literaria, con antologías, muestras de la excelente poesía andalusí, en competencia con la oriental. Prospera el adab, género que trata las materias necesarias para la instrucción de la persona. Su variedad temática lo hace, a veces, poco coherente, pero atrae y ofrece libertad creativa, con su mezcla de versos, prosas o textos propios y ajenos. Ibn `Abd Rabbi-hi (860-940), titula al-`Iqd (el collar) su libro de adab. Trata de política, diplomacia, estrategia militar, religión, literatura, etc. Cultiva la casida neoclásica, aunque critica las modas de Ziryab. Pese a sus poemas laudatorios, prueba el progreso literario andalusí, por más que al-Qalfât (m.915) llamara La ristra de ajos a esta obra maestra. Su sobrino Said Ibn `Abd Rabbi-hi (m.953) perfeccionó la moaxaja. Traducción de los evangelios por Isaac b. de Velasco de Córdoba, a mediadios del s.X (Copia del s.XII) Otras poetas son Utmán ibn Rabía de Sevilla (m.922) o Muhammad ibn Hisam al-Marwaní (m.951), Abd al-Malik ibn Yahwar, Mundir ibn Said al-Ballutí (886-966) o el propio califa Abd al-Rahmán. Destacan Ibn al-Attar y la poetisa Hafsa bint Hamdún. Gran parte de los mozárabes cristianos, deslumbrados por la cultura árabe, descuidaron sus rasgos culturales. Las autoridades cristianas se dirigieron a ellos en árabe. Conservamos una versión árabe de los cánones eclesiásticos, realizada por el presbítero Vicente, y otra de la Biblia, de mediados del siglo X. Además, son frecuentísimas las anotaciones de mozárabes en árabe a manuscritos latinos. La historiografía despunta con Ahmad al-Râzî (m.955), hijo del ya citado Muhamad. Trata los reyes de al-Andalus, según fuentes latinas, y lo siguió en su Historia de rebus Hispaniae (1243) el castellano Rodrigo Jiménez de Rada. La literatura castellana conserva hoy su Crónica del Moro Rasis. Traducción de los Cánones, de 1049 El libro Ajbâr maymû`a, serie de notas históricas de fines del siglo X y principios del XI, concluye en el reinado de Abd al-Rahmân III. Muestra una actitud favorable a lo musulmán. La filosofía hispanoárabe comienza con el neoplatónico Ibn Masarra (Córdoba, 883-931). Parte de sus obras se ha perdido, pero conocemos las lecturas de lo que él creyó texto de Empédocles. Influye en la escolástica europea medieval. Discípulo suyo fue el poeta Muhammad al-Hazdí Ibn Hâni´ de Elvira (m.973), perteneciente a la secta isma`ilí, simpatizante de los Fâtimîes de Ifrîqiya (Túnez), donde emigró. Muere en Egipto, asesinado en oscuras circunstancias. Abû Bakr Muhammad Ibn al-Qûtiyya (m.977), cadí de Córdoba, fue historiador, descendiente de godos, como indica su nombre -' el Godillo'-. Se muestra partidario de los hispanos anteriores al Islam en su Historia de la conquista de España. Dejó un Libro de los verbos, además de continuar el Ajbâr maymû`a. Destaca su obra poética. Al-Zubaydî (918-989) fue maestro de gramática de Hišâm II. Escribe poesia moral y religiosa de interés. También continuó el Ajbâr maymû`a. Redactó biografías de gramáticos y un tratado sobre la lengua vulgar. Reseña biográfica y poema de Ibn al-Qûtiyya Durante el reinado del califa al-Hakam II (961-976) vivió Ibn Faray de Jaén (m.970), autor de una de las primeras antologías andalusíes: El libro de los huertos, que compite con las orientales. Aunque perdida, se ha reconstruido en parte. Ibn Faray destaca en la poesía floral. El Kitâb al-tasbîhât, es la antología poética de Muhammad ibn al-Hassan al-Kattânî (949-1029). Ibn al-`Arîf (m.999) examinaba a los poetas que formarían la corte de Almanzor. Fue enemigo del oriental Sa`id (m.1026 en Sicilia), que presumía de haber leído todos los libros, y cuyo adab Kitâb al-Fusûs, acabó ahogado en el Guadalquivir. El geógrafo al-Warrac de Guadalajara (904-973) dejó un libro sobre caminos de África. Al-Jusanî de Qayrawân (m.971) escribió una Historia de los jueces de Córdoba, colección de biografías y anécdotas. Entre los autores y libros llegados de Oriente destaca Abû ´Alî al-Qâlî de Bagdad (901-967), llamado en 941. Redacta un Libro de los dictados y un Libro de rarezas, próximos al género adab. También al-Muhnad y Muhammad ibn al-Azraq, junto a las poesías de Mutanabbi y otros neoclásicos orientales. Cronista de al-Hakam II fue `Isâ ibn Ahmad al-Râzî (segunda mitad del X), hijo de Ahmad, el moro Rasís. `Arîb ibn Sa´d (m.980) de Córdoba compendió la historia del Tabarí. Escribe sobre la evolución del feto y un calendario para agricultura. Otros historiadores fueron Ibn al-Sabânisiyya y Abû Bakr ibn Mufarriy al-Ma`âfirî (909-1039). En lexicografía destacan Ahmed ibn Ibân ibn Sayid (m.993), con su Libro del sabio y Saíd al-Rabaí (m.1026) con el Libro de las perlas. Poetas de la época de al-Hakam fueron Yahyâ ibn Hudayl (917-998), Abu Yafar al Mushafi (m.982), enfrentado a Almanzor (976-1002), y Muhammad ibn Sujays (m.1000), neoclásico y poeta de fiestas califales. Yûsuf ibn Hârûn al-Ramâdî (m. 1012-3), conocido como Abû Ceniza, fue enemigo de al-Hakam y Almanzor. Escribe moaxajas. Perseguido y, posteriormente, perdonado, marchó a Barcelona en 986. También Ibrahim ibn Idrís al-Hassaní pagó su sátira a Almanzor con el exilio en África. Colofón de un libro de la biblioteca de al-Hakam II (Córdoba, 970) Muhammad ibn Qádim introdujo en la poesía erótica el amor udrí, variante del platónico. Maslama de Madrid (m.1004) es autor de un Tratado del astrolabio, un Comentario a las tablas del Joarizmi y la Enciclopedia de los hermanos de la pureza. Esta última lo sitúa en una línea mística, relacionada con la astronomía, la religión o la magia. Se le atribuyó el Picatrix, recetario de conjuros y amuletos, traducido al castellano por Alfonso X. Poetas neoclásicos de la corte de Almanzor fueron Ibn Darrây al-Qastallî (Jaén, 958-1030), considerado casi gongorino, e Ibn al-Iflîfî de Córdoba (963-1049). De Muhammad ibn Mas`ûd al-Bayyanî dice la leyenda que le salvó de la cárcel un avestruz, pero Abû Marwân al-Yazîri murió en ella en 1003, prisionero de Almanzor. Ibn Burd al-Akbar fue literato y abuelo de Ahmad Ibn Burd al-Asgar (947-1027), autor de una Epístola de la espada y el cálamo. `Ubâda ibn Mâ´al-Samâ´, confundido con Muhammad ibn `Ubada al-Qazzâz, escribe poesia popular y moaxajas. A Muhammad ibn Mas`ûd, autor de poesía desenfadada, le consideramos un precedente de Ibn Quzman. 3.- Con califas como Abd al-Rahmán V al-Mustazhir (m.1024), poeta reconocido, vemos el crepúsculo del califato. Ahmad Abû `Âmir ibn Šuhayd de Córdoba (992-1035), protegido de Almanzor y autor de la antología poética Hanut Attar, que incluye fragmentos de época califal, escribió la Risâlat al-tawâbi wa-l-zawâbi` (Epístola de los genios) o, viaje sobrenatural, semejante a la Comedia de Dante, en que habla a los daimones de diversos poetas. Es una obra sobre crítica literaria, para competir con Oriente. Se le asocia con el estoicismo senequista por su poesía culta y original, que defiende la predisposición natural del poeta desde su nacimiento. Vícima de sus sátiras fue Ibn al-Hannât (m.1045). Poema de Ibn Suhayd Entre los escritores de este momento destacan al Sarîf al-Talîq (961-1009), de la familia Omeya, e Ibn al-Kinânî (s.XI), autor de Muhammad wa-Su`dâ, perdido, pero que pudo haber sido un tipo de romance. El cordobés Ibn al-Faradî (962-1013) trató la historia y la biografía. Brilló en la poesía religiosa y murió asesinado en la revuelta beréber. Abû l-Mugîra ibn Hazm (m.1047), primo de Ibn Hazm de Córdoba, dedicó su poesía amorosa a una esclava de Almanzor. Ibn Fatûh pasó a la historia por una maqama, sobre poetas andalusíes. Ibn Saraf de Qayrawân (1000-1067) inmigró a nuestra Península, donde recopiló textos, al margen de su propia poesía. Abû Omar ibn Abd al-Bar (978-1070) es autor de unas vidas de los alfaquíes de Córdoba. Pero la figura más brillante de esta época es Ibn Hazm de Córdoba (994-1063). Hijo de un visir de Almanzor, su familia sufrió la caída del califato. Así, Ibn Hazm se exilia por diferentes taifas de al-Andalus, y sueña con su restauración. Páginas del único manuscrito de El collar de la paloma En Xátiva escribió El collar de la paloma, hacia 1020, bajo la influencia neoplatónica del amor udrí, añadiendo detalles autobiográficos y documentales. Tras los azares del califato, fue visir de Abd al-Rahmân V, lo que pagó con la prisión. Se muestra zâhirî, frente a la escuela malequí, en su Historia crítica de las religiones, de hacia 1028. En el exilio recorrió varias taifas: Sevilla, invitado por al-Mu`tadid, Mallorca... Murió en Huelva, en la casa de sus antepasados. Naqt al-`Arûs, tratado histórico de Ibn Hazm Trató diversos géneros literarios, como la historia, en su Naqt al-`Arûs donde no disimula defectos de los gobernantes, o la moral en Los caracteres y la conducta, junto a su Epístola apologética de al-Andalus y sus sabios. Su poesía es culta, aristocrática y original, pese a conocer bien la clásica de Oriente. Ibn Hayyân de Córdoba (987-1067), trató a Ibn Hazm. Dejó una brillante Historia -al-Muqtabas- que sigue a los Rasis y a historiadores anteriores. De su Matîn, que trató la historia contemporánea, quedan fragmentos.

WASHINGTON IRVING, EN LOS 150 AÑOS DE SU MUERTE.
(Su estancia en Granada, Cuentos de la Alhambra)

“Las lágrimas transmiten con mayor
elocuencia que mil estrofas juntas, un
mensaje de dolor indecible, de profundo
arrepentimiento o de amor inefable”
Washington Irving

Nuestro admirado escritor, nació el 3 de Abril del 1.783 en la ciudad de Nueva York; fue un niño débil y enfermizo,(el más joven de once hermanos) gran aficionado a la música y amante del teatro, su infancia –debido a la bonanza económica de su familia- le marcaron un carácter caprichoso, vago e indisciplinado y soñador. Una vez completada su educación escolar, se negó entrar en la Universidad, estudio leyes en los bufetes de los abogados Henry Masterton y Brockholst Livingston, pero fue un mal estudiantes, se sentaba a leer ávidamente libros de literatura.

Debido a su delicado estado de salud (debilidad pulmonar) que preocupaba a sus hermanos, decidieron en 1.804 enviarlo a Europa en viaje terapéutico en buscar del buen clima y sol Mediterráneo; a su regreso América se asoció con su hermano mayor en una empresa Editorial, donde se dio cuenta que su verdadera vocación era la literatura, escribiendo varias obras literarias satíricas, de parodias y humorística, tales como A History of New York, donde se ridiculizaba a los personajes de esa sociedad.

En 1.815 se fue a vivir a Liverpool, como socio de la firma comercial de sus hermanos, el negocio quebró en 1.818, por lo que volvió a escribir para ganarse la vida. En Inglaterra trabó a mistad con importantes hombres de letras, escribiendo varios ensayos y relatos reunidos en LIBROS DE APUNTES, su obra más famosa, que fue ampliamente elogiada; fue tal el éxito que adopto la literatura como su profesión. Una vez reconocido por el mundo de las letras – dejando a un lado la sátira y la crítica social- se le abrieron las puertas de la sociedad literaria y civil, disipándose sus problemas económicos que le acuciaba.

Desde 1.826 al 1.829 fue miembro del cuerpo diplomático de Estados Unido en Madrid; durante este periodo y después de volver a Inglaterra. Escribió varias obras históricas de la cuales la más famosa es HISTORIA DE LA VIDA Y VIAJES DE CRISTOBAL COLON (1.828). Otra obra muy conocida de éste periodo es CUENTOS DE LA ALHAMBRA (1.832), una serie de apuntes y relatos inspirado en su estancia en Granada en el año 1.829. Tras una estancia de 17 años, volvió a Estado Unido, donde fue recibido como una figura de alcance nacional. En 1.842 fue nombrado embajador en Madrid –continuando escribiendo y con sus investigaciones históricas-, donde vivió hasta 1.846. A su regreso a Estado Unido, se estableció en Sunnyside, su casa de campo, donde falleció el 28 de Novbre de 1.859.



En la primavera del año 1.829 (1 de mayo), atraído por la curiosidad hizo un viaje de Sevilla a Granada en compañía de su buen amigo ruso -agregado de la embajada rusa en Madrid – Dolgorouki, dirigiéndose a la fortaleza de la Alhambra, donde su comandante Don Francisco de la Serna, les cedió las habitaciones que allí tenía reservadas para él. El abandono y la negligencia durante siglos habían hecho mella en el histórico edificio. El palacio estaba al cuidado de una buena señora llamada Doña Antonia Molina, mas conocida con el nombre familiar de “la tía Antonia”, asistenta del gobernador, que procuraba tener en buen estado las salas y los jardines para enseñarlos a los curiosos, su familia estaba compuesta por un sobrino y sobrina, hijos de dos distintos hermanos suyo; el sobrino Manuel Molina, sirvió en los tercios de España y América, dejando la carrera militar para estudiar Medicina y ser médico en la Alhambra, la sobrina Dolores (dicen que existía un discreto amor entre los primos), también formaban parte del entorno, Maria Antonia Sabonea (la reina Coquina) y Mateo Jiménez. Todos ellos se convertirían en su familia y en los héroes anónimos de sus relatos, ya que por las noches se sentaba entre ellos a escuchar la chismografía de la ciudad y las leyendas del pasado.


Durante la primavera y parte del verano de 1.829, Irving se dedicó a recopilar historias y leyendas que tuvieron lugar entre aquellas paredes y que le contaba las sencillas gentes de su entorno; tres fuentes tuvo de información: las tradicionales que le narraba los moradores del palacio, la historia lejana contada por descendientes, -que conoció -, de los héroes de la conquista y los viejos pergaminos y manuscritos de las bibliotecas de los conventos granadinos y especialmente de los Jesuitas de la Universidad de Granada.

Una de las fuentes de información popular, fue Mateo Jiménez – decía ser “hijo de la Alhambra” -, a quien Irving lo describió como su ayudante de cámara, cicerón, guía y escudero-historiógrafo, su principal defecto era un celo excesivo de ser útil que llegaba a importunar; de mozalbete escucho relatos y leyendas de sus abuelos, se sabia todas y cada unas, de las que proporcionaba a Irving importantes datos; asimismo la reina Coquina, que vivía en un cuartucho bajo la escalera exterior, le proporcionó un tesoro de leyenda y folklores, ya que poseía un verdadero talento de cuentacuentos. Irving tenía una especial capacidad para ver y oír a los personajes y captar sus impresiones sobre los hechos acaecidos en los Palacios

Otras fuentes que le proporcionó datos, fue los miembros de la nobleza; entre ellos estaba el conde de Luque, Don Alonso de Aguilar, que con su numerosa familia y séquito se había instalado en el Palacio, y a través de sus muchas conversaciones descubrió que su familia había jugado un papel destacado en los días gloriosos de la Alhambra. También conoció al duque de Gor, Grande de España, que subía a fortaleza a conversar con el escritor. Le mostró su biblioteca rica en manuscritos y antiguas crónicas, poniéndolas todas a su disposición. Allí también conoció a William Kirkpatrick, escocés de nacimiento y americano de adopción; a través de él pudo relacionarse con el conde de Tebas, que le proporcionó valiosa información sobre la historia de la Alhambra.

Asimismo fue importante el acceso a los antiguos pergaminos y libros de varios conventos y de la biblioteca de los Jesuitas, buscando los fundamentos históricos de las leyendas que sus amigos le habían contado. Tale of the Alhambra es la obra que le vinculo de manera más intensa

A mediado del mes de Julio, llegaron cartas de Nueva York anunciándole su nombramiento como secretario de la embajada norteamericana en Londres; cuando se lo anunció a sus amigos de la Alhambra, le manifestaron su dolor de tal manera que él no podía soportar la idea de su alejamiento. No obstante ya había recogido suficiente material con que trabajar en Londres y terminar la obra que había empezar a escribir en las cuatros paredes de su apartamento en la Alhambra.

oyectó al mundo entero la ciudad de Granada que tuvo la suerte de conocer y vivir. La prcon España y primera edición vio la luz en Londres en el año 1.832, por la editorial Colburn&Bentley. En 1.851 Irving realiza una profunda refundición de los Cuentos, corrigiendo párrafos, cambiando el orden de los capítulos e incluyendo algunos más, siendo publicados por la editorial neoyorquina Putnam. En ella descubrimos perspectivas, coloridos y aires muy románticos, también agudas y sutiles impresiones de observaciones directas, llena de matices, de gracia y emotividad.

Ricardo Altamirano Tapia.- Aula Formación Abierta Unv de Granada.- Guía Cultura del Museo de la Alhambra...- Sepbre 2.008

LA EDUCACIÓN DE LOS MAYORES

La Educación de los Mayores en la época actual, está circunscrita al problema social y económico de los mismos, según cuales fueron los medios en que se escolarizaron en la edad de la pubertad y adulted y con arreglo a los métodos de enseñanzas (un ante o después de la contienda civil), el contenido y enseñanza de los mismos así como el extracto social del individuo; todavía está cuestionada si la relación entre el que aprendía y el que enseñaba era la más adecuada.

Durante bastante tiempo la hegemonía social por parte del Estado e Iglesia, mantuvieron un mecanismo de enseñanza, que se distribuía de forma, exclusiva, selectiva, parcial y compartimentada, hacia sectores situado en la cúspide de la pirámide social. Debido a esta hegemonía social y económica, la mayoría de los ciudadanos no pudieron "beneficiarse" de aquella enseñanza, ya que muchos de ellos - sobre todo en el sector agrario - quedaron sin escolarizar debido a que muchos sectores sociales le interesaba sostener la ignorancia a una gran parte de la sociedad.

Actualmente hay una gran cantidad de "mayores" que se están "dejando morir" en los Hogares de Pensionista, a pesar de las medidas de la Administración para evitarlo, ya que el problema está en ellos mismos, pues arrastran el lacre de la falta de enseñanza apropiada en la pubertad y juventud.


Por lo tanto, podemos decir, que la educación que podamos ejercer actualmente en los mayores, está supeditada al contenido anteriormente descrito.

Unas de las primeras medidas de la Administración es buscar una "ilusión" en los mayores, para que pueda aflorar en ellos, las añoranzas, las alegrías, las fantasías, para preguntarse de donde vienen a donde van, para evitar ese desengaño, esa irrealidad y ese sarcasmo propio de la edad en la que se van cumpliendo años sin una meta o un fin. Esta idea de la "ilusión", debe de funcionar como una aptitud positiva para poder arrancar aptitudes negativas, marginación y exclusión social que pesan como una losa en las personas mayores.

En nuestro país la educación de las personas mayores, tiene el mismo parentesco o grado de connotación y estructura que la educación general, con un propósito de formación funcional la cual nos hace acudir al llamado " mercado de subvenciones, lo que ha hecho saltar todas las previsiones en materias económicas al Ministerio de Educación, Asuntos Sociales, Fondo Social Europeo, etc., etc.

La Asamblea General de la ONU constatando la tendencia al envejecimiento de la población en las áreas superdesarrolladas, adoptó (sepbr 1992) unos Principios Básicos que establecen y contemplan los derechos de las personas mayores.

1. Independencia y elección libre de su entorno.
2. Participación y posibilidad de asociarse.
3. Acceso a los Servicios Sociales.
4. Cuidado y Bienestar.
5. Dignidad que toda persona mayor debe tener por parte de la Sociedad.


Estos principios son fundamentales para justificar una educación para los mayores, pues es un error pensar que la educación de los individuos, solo es extensible a la infancia y juventud, asimismo sería igualmente erróneo, supeditar las etapas de la madurez y vejez a una monotonía y transitoriedad. Hay que buscar un dinamismo, una capacidad de aprendizaje y adaptación de las personas en sus edades últimas.

Podemos decir que la educación de los mayores, no debe de ser coyuntural, buscando cambios sociales radicales, que a la larga provocaría desajuste en algunas personas que requieren acciones transitorias para su nivelación, sino que debe de ir encaminada a la búsqueda de nuevos enfoques y estructuras dentro de unos componentes de flexibilidad frente a la rigidez de los sistemas educativos generales.

La educación de mayores debe de ser complementaria de la educación reglada, es decir, tiene que ser una trama más del sistema educativo que dentro de una flexibilidad debe adaptarse a las exigencias sociales, la cual atenderán tanto a los más desfavorecidos como a los mejor instalados en la sociedad, y en esa recta continua que es la educación permanente; la educación a lo largo de la vida será un segmento más de la misma.

Esta educación debería de ser global, integral y participativa:
Global, porque se debe circunscribirse a todos los conocimientos que abarca toda la vida y todas las personas.
Integral, porque debe de estar en consonancia con que sus propósitos mas extendidos debe de ser una formación básica y una formación para el desarrollo personal; deben de convivir estas actividades educativas, sin detrimento de que por motivo educativos específicos puedan priorizarse algunos de ellos en determinados momentos.
Participativa, para buscar una mayor integración social reafirmando la confianza en sí mismo y en los demás, dándole un mayor sentido a la vida para analizar y criticar situaciones.

Podemos decir que recordar (en este tipo de educación) es "revivir", al rememorar el pasado venturoso, se rehace un movimiento temporal hacia el futuro, se renueva la situación originaria, se evoca el pasado y renace una "ilusión" (que anteriormente se indicaba) que nunca se había desvanecido y que se reverdece en el recuerdo.

La educación debe de ir encaminada a una mayor integración social, una ilusión hacia metas y fines a conseguir, para poder combatir el estrés que le pueda acarrear al verse aparcado por su misma familia y sociedad, por lo que puede conllevar multitud de desajuste físico y psíquicos los cuales se traducen en perpetuos estados de tensión y enfermedades, por lo tanto una actividad creativa y un estímulo intelectual es el mejor aliado para poder prevenir todo tipo de trastornos.

El incremento de las actividades físicas y mentales en las personas mayores a de ser el contenido principal de dicha educación, ya que el vacío del tiempo hay que llenarlo a través de obligaciones diarias que den sentido a su existencia y pueda seguir diferenciando el trabajo del descanso.

El primer paso para que una sociedad conciba debidamente y por lo tanto pueda promover adecuadamente este tipo de educación, es partir del convencimiento de la "educabilidad" de los mayores y por lo tanto olvidarnos que la educación tiene unos periodos evolutivos que termina según los casos en la adolescencia o en los primeros años de la juventud.

Esta educación debe de estar determinada por unos fines específicos, en los contenidos, en la metodología, en los destinatarios, así como dándoles una mayor autonomía en las decisiones; por lo tanto debe de realizarse estudios que abarque los cambios producidos en los mayores desde el punto de vista biológico, psicológico, sociológico, etc., etc.

Debemos de preguntarnos, ¿Qué ocurre con el nivel de inteligencia de los adultos a lo largo del transcurso del tiempo?, ¿Están intelectualmente capacitados para aprender?.

Teniendo encuenta lo anterior, existen varios modelos para explicarlo:

ESTABILIDAD.- Se supone que el conocimiento del adulto permanece esencialmente estable después de la madurez.
DISMINUCION.- Viene a decir que las edades adultas no son adecuadas para las tareas educativas puesto que el envejecimiento del individuo genera un deterioro en sus capacidades intelectuales(esta es la teoría más extendida en nuestra sociedad, afortunadamente está cambiando).
DISMINUCION CON COMPENSACION.- Este modelo se acepta mayoritariamente, pues admite la idea del deterioro biológico pero también se subraya los efectos compensatorios de las experiencias acumuladas.

Una vez indicada las causas podemos preguntarnos. ¿Quién realiza la oferta y que tipo de educación de mayores se hace en España?.

Para adentrarnos en el mundo de la oferta, es preciso conocer diversos modelos de educación:

EDUCACION FORMAL
• Intencional.
• Técnicas.
• Legal.
EDUCACION NO INFORMAL
• Intencional.
• Técnicas (sistemática)
• No reglada.
EDUCACION INFORMAL
• Sin intención concreta.
• Sin técnica específica.
• Sin normativa, ni ley.

La educación NO INFORMAL es la más adecuada para los mayores, porque al ser intencional, pretende conseguir unos objetivos mediante procesos educativos dirigidos a colectivos concretos; sistemática al disponer de métodos, fundamentos pedagógicos y estructuras de acción propias y reglada al disponer de recursos aplicados y orientados a la obtención de sus fines; recientemente en España hemos asistido a la reforma y modificación sustancial del sistema educativo reglado.

Este tipo de educación no obedece a criterios rígidos de impartición de grados académicos, aunque últimamente tiene el afán de imitarlos, disponiéndose de una variedad de funciones y actividades educativas desarrolladas por Universidades, asociaciones, organizaciones sociales, movimientos culturales, etc., etc.

Una vez señalado el modelo educacional y adentrándonos en las ofertas, la misma se distingue por su "escasez", aspecto en la que se señala la insuficiencia de recursos asignados y que originan carencia de profesores, espacios educativos inapropiados o existencia de un Organismo que aglutine todas las ofertas a medio y largo plazo.

Asimismo nos encontramos con una oferta extremadamente "dispersa"; se actúa de una manera independiente, despilfarrando recursos, dando lugar a competencias estériles y generando desinterés y desengaño en las personas que demandan educación y formación. Teniendo en cuenta esto podemos dividir las ofertas en dos bloques, en primer lugar la oferta reglada o no de las instituciones públicas y en segundo lugar las que representa los movimientos sociales, sindicatos, empresas y organizaciones no gubernamentales.

Independientemente del organismo que imparta esta educación, en la misma se debe de resaltar los siguientes aspectos:

• Ilusión.
• Dinamismo.
• Integración social.
• Global e integral.
• Actividades creativas y mentales.
• Actividades físicas.
• Educación tipo no informal.

VIAJE A PEÑISCOLA (Araceli)

Deseo Cumplido


No sé…Casi no recuerdo cuando oí tu nombre por primera vez. PEÑISCOLA… Ciudad hospitalaria. Encrucijada de civilizaciones mediterráneas que, desde tiempos inmemoriales vienen paseando por tus mares.
Fueron habitantes de tus hermosas calles: fenicios…griegos…Cartagineses…Romanos…Bizantinos…Árabes. Todos, todos entendieron tu ventajosa situación como fortaleza irreductible, tu clima, y ese manantial que manaba de tus propias entraña



Sabes mamá? (me dijo un día mi hijo mayor en una de las visitas que hice a Valencia). Vamos a ir a un lugar que te va a encantar. Entonces no pudo ser, ni en otras diferentes ocasiones en que me propusieron visitarte. Hoy por fin voy a tu encuentro Peñiscola. Y mi mente se remonta al tiempo de los cristianos, los caballeros Templarios que se asentaron en tu magnifica fortaleza árabe, entre 1294-1307, construyeron sobre dicha fortaleza el actual castillo, sabiendo que seria inexpugnable. Fueron sus promotores: frey Berenguer de Cardona (Maestre de la orden del Temple en Aragón y Cataluña) y frey Arnaldo de Banyuls ( Comendador de Peñíscola).

Contemplo tus escudos esculpidos en piedra, formando fajas heráldicas encima de la puerta de acceso al castillo, y en la de la de la Basílica.
Sabes ciudad anhelada que otorgaron a tu Castillo la dignidad de Monumento- Histórico-Artístico- Nacional?.
De repente y casi sin darme cuenta, tropiezo con una magnífica estatua de tu más ilustre morador. Don Pedro de Luna, (Benedicto XIII, llamado el Papa Luna).nacido en Illueca, Zaragoza, en 1325, que hizo de tu ciudad su refugio al tener que irse de Roma al haber tres Papas simultáneos (Juan XXII, Gregorio XII y él mismo) siendo condenado en el Concilio de Constanza como Hereje y antipapa y depuesto junto con los Papas de Aviñón y Roma. Siendo Martín V el único Pontífice. Este envió a España un delegado para envenenarlo, cosa que no consiguió. Murió plácidamente en tu seno en 1423 a los 96 años, donde había establecido su sede Papal. El se consideró siempre el Papa legítimo, ya que lo habían elegido cardenal antes del Cisma de Occidente. Pertenecía a uno de los doce linajes de Aragón. Su heráldica ( luna blanca con las puntas hacia abajo sobre campo de Gules) está presente por innumerables calles, fachadas y puertas.
Me detengo a admirar tu impresionante Castillo, obra de los caballeros Templarios y modificado por el Papa Luna. Su puerta principal con arco de medio punto, con dos torres cuadradas que la protegen. Sobre ella una faja de sillares con emblemas heráldicos, esculpidos por los primeros comendadores del Temple. Luego, una vez flanqueada la puerta, encuentro las primeras dependencias del castillo, un antiguo aljibe, un gran salón rectangular, el antiguo establo de bóveda ligeramente apuntada y oras habitaciones que no puedo descubrir.
Me adentro en el gran patio de armas. A su derecha, en el palacio residencia de Benedicto XII, el primitivo estudio de Pedro de Luna, con sus armas heráldicas sobre la puerta.
Visito uno de los espaciosos sótanos, donde se ha montado un museo de uniforme de época y como anécdota, leo que los sargentos por ser de la plebe no podían luchar en primera línea, pero si tenía derecho a caballo. Sonrío, pienso “ Estarán contentos! Así morirían más tarde!”
Podría extenderme hablando de ti Peñiscola, largamente por las bellezas que encierras y la monumentalidad que te viste. Será si continuo en el próximo trabajo.
Te sueño. Por fin cumplí mi deseo de conocerte y perderme unos días en tu historia.
Volveré….


Granada 19-XI-2009 (Araceli )

EL DELANTAR DE LA ABUELA

¿Te acuerda del delantal de la abuela?

La primera función del delantal de la abuela era proteger el vestido que tenía debajo, que por regla general, era viejo, zurcido y con remiendos,también servía para tapar el vestido nuevo y evitar manchas en la cocina, además, cuando llegaba algunas visitas inesperadas, era sorprendente la rapidez la rapidez con que se lo quitaba para estar "presentable" y al mismo tiempo limpiar el polvo de los muebles; pero también servía de agarradera para retirar del fuego, las sartenes y ollas cuando estaba guisando. Era una maravilla verla secando más de una lágrimas y más de una nariz de los nietos y en muchas ocasiones limpiando las caras sucias y llenas de churretes de los críos, a veces lo usaba para esconderse de nosotros y asustarnos.

El delantal sería para recoger los huevos del gallinero y a veces, algunos que otros pollitos que necesitaban terapias debido al frío, los llevaba a la cocina junto al amor del fuego.

Cuando llegaban visitas, el delantal servía de refugio a los niños tímidos, cuando hacía frío, la abuela se envolvía en él y a veces el delantal agitado sobre el fuego hacía de fuelle; así mismo lo usaba para acarrear la leña y la paja hasta la cocina.

Servía también de canasto para recoger todo tipo de productos de la huerta, como patatas, lechugas, repollos, así como guisante, legumbres, es decir todas las arvejas.

Cuando era hora de comer, salía la puerta y agitaba el delantal a los niños que estaban jugando o a los hombres del campo, que inmediatamente sabían que la comida estaba dispuesta; usando el delantal para limpiar la mesa ante de poner la comida.

El delantal era el escondite perfecto, para que en sus bolsillos guardara todas clases de chucherías, así como todas las cosas pequeñas que se perdían por el suelo.

Pasaran largos años antes de que alguien invente un objeto que pueda reemplazar aquel viejo delantal de la abuela que tantas funciones cumplía.- RIALTA